設計美學：第一次作業
指導教授：楊裕富博士
班級：四建築二A
姓名：伍雋恆
學號：B10233327
關於這次的作業，我們參訪了 西螺張廖家廟 崇遠堂。
- 名稱：西螺張廖家廟 崇遠堂
- 級別：歷史建築
- 公告日期及文號：中華民國100年01月13日府文資字第10024000742號
- 登錄理由：1.結合傳統建築技術及日治時期引自西方之裝飾技藝，建築形式非常精美、建築及格局皆具稀少性。
2.台灣保存少數客家家廟之一，空間形貌、雕刻、彩繪、洗石子、磨石子等均極為精美，磨石子的八仙桌多張頗具特色且少見。3.傳統大木建築佔地規模大，環境相當優雅。4.全台張廖姓宗廟為張廖氏移民西螺及族群發展之重要證物，可見證詔安客張廖家族拓墾歷史，為長久作為家廟使用。5.詔安客家人的重要精神與信仰中心，具有凝聚族群認同的文化意義。
- 法令依據：符合文化資產保存法第15條暨歷史建築登錄廢止審查及輔助辦法第2條第1、2、3、4項登錄評定基準。
- 地址：西螺鎮福田里10鄰新厝22號
- 種類：祠堂
- 地號：西螺鎮社口段580、583-1、583-2、583-3、583-4、584-2、584-3、584-4、570-17、1495、1495-1地號
西螺張廖家廟 崇遠堂的由來：
崇遠堂為西螺「張廖」氏族家祠。創建於清道光年間，原址在下湳，西元1928年(民國17年)移建現址。目前所見之宗祠，則為民國44年再度重整修建的成果，其正門為五開間立面，屋頂採斷簷生箭口形式，中央之間推縮形成凹壽，並以一對龍柱與石獅形成中央視覺焦點，中殿以三開間的軒廷拜殿結合主要的祭祀空間，而這張廖宗祠也是全省最大的宗祠家廟。
祠內供奉祖先牌位，訂有七條祖訓，傳說「西螺七崁」的「七崁」，源自這七條祖訓，「崁」本是「欠」，意謂後代子孫有欠祖先恩澤，必須追念先祖，按時祭拜。每年春秋二祭，張廖子孫均群集於堂前追祭遠祖。
明洪武八年(西元1375年)，廖元子48歲，獨子廖友來出生，在友來未冠之時，廖族有親眷犯國法而逃獄，以舊社會律法的規定，往往株連九族，因此連累廖氏全族。此時廖元子挺身與官方申辯，因此使官司施累多年，結案後，廖元子在返家途中患病垂危，臨終囑附廖友來:「吾深受汝外祖父母知遇之恩，欲捨命圖報，未能如願，汝當代父報答，子孫生當姓廖，以光母族，死當姓張，以存子姓，生死不忘，張廖兩全。」
廖友來謹承父志，以張承廖，並立誓「凡我子孫，生則姓廖，歿後書張，不違祖命，以報廖公之德。父本姓張，來源於河南清河郡衍派，雲霄西林和尚塘有祖跡，以後應回祭祖掃墓，以盡孝道，若移居外地，姓張、姓廖由其自便。」此便是七嵌廖姓人，生時姓廖，死後歸張繼承雙廖的由來，而「張骨廖皮」一詞又有「活廖死張」一說。這段歷史說明七嵌廖姓人感恩圖報又不忘本的風骨，也由於這樣的家訓，使七嵌人的血液流著忠孝節義的熱潮，以後化為保鄉衛民的力量，在先民開拓史上得下精彩的一頁。
傳統工藝：崇遠堂內石雕刻
石雕的演進
石雕約在東漢時期始於建築上出現，初期作品是以具有印度風格的佛教圖案為主。隋代以後具有象徵意味的吉祥圖案才逐漸取代宗教圖案，同時也成為宮室和大宅不可缺少的裝飾之一。
寺廟石雕分布的幾項原則：
1. 朝外面的部份雕得多，愈往裡面刻得愈少。
2. 正面刻，背面未必會刻。
3. 台基下半部和內壁大多不刻。
石雕文樣的幾點成規：
1. 第一進的身堵大多為透雕。
2. 廊牆內側左雕龍、右雕虎。
3. 第一進正門兩側裙堵雕麒麟。
4. 門側雕門鼓、門枕石或石獅，
5. 檐廊前雕龍柱，柱下雕石櫍。
6. 門前石獅，左為雄，右為雌。
7. 牆基、柱基和台基與鋪面接觸的地方雕成「櫃台腳」的樣式。
崇遠堂石雕神像（張廖氏神像）
崇遠堂內門神畫作
一般廟宇的大門通常雕刻或彩繪全副披掛、手執兵器的武門神為多；常見的武門神有『神荼、鬱壘』、『秦瓊、尉遲恭』等。至於第二道門或其他房門則雕刻或彩繪文門神為多，常見的文門神有三星、五子登科、狀元及第、加官進祿等。
唐朝以前之武門神多為『神荼與鬱壘』，相傳遠古時候，神荼與鬱壘為一對兄弟，兄弟倆都擅長捉鬼，如有惡鬼出來騷擾百性，神荼與鬱壘兩人便將其擒伏，並將其綑綁餵老虎。後來人們為了驅凶，若在門上畫神荼、鬱壘及老虎的像，亦有驅鬼避邪之效果，而流傳至今。南北朝時，民間已有在門上繪「披甲持鉞」之神荼、鬱壘門神的習俗。後世歷代相沿所繪神荼像為白臉、喜相，而鬱壘像則為紅臉、怒相。神荼大多手執斧鉞居左；鬱壘則手握金瓜鎚居門右。「二神」之造型，據【封神演義】描述，神荼是「面如藍靛，眼似金燈，巨口獠牙，身軀偉岸，方天戟上縣豹尾」；鬱壘是「面似瓜皮，口如血盆，牙如短劍，髮如硃砂，頂生雙角，加鋼皮斧似車輪」。
